Conleparole

 Le persone non uscite dallo stadio di animalità non riescono a comprendere la violenta casualità della vita umana; essi non possono vivere senza cercare colpevoli e punizioni per coloro che ritengono responsabili di quanto li affligge e li spaventa. Per queste belve bipedi, c'è sempre un nemico da cercare e da colpire con furia, una violenza tanto più grande quanto più difficile è per essi comprendere la dinamica della realtà sociale. Questi assassini in pectore  guardano l'umanità come un domatore guarda la bestia che sta addomesticando a frustate. Per costoro la sola risposta alla violenza è una violenza più atroce ed univoca; la sola risposta al caos dell'esistenza umana è la galera; davanti al mistero, la sola morale è la loro, fatta di vendetta, repressione, controllo, odio: odiare talmente tanto da essere inarrivabili, odiare più di quanto si sia mai fatto prima. Solo così credono di essere al sicuro: se c'è qualcuno a loro servizio che odia e perseguita chi indi...

 «La storia è un tessuto di delitti, di violenze, di sopraffazioni, di stragi, di ingiustizie trionfanti, di dolori indicibili inflitti a innocenti. Dire che tutto ciò è razionale, che tutto ciò è voluto da una Ragione universale per i suoi fini superiori, è una vera e propria impudenza morale. È un insulto alle vittime, è una giustificazione dei carnefici». «Per l'idealismo il male non è reale, ma è solo un momento ideale del bene, la condizione del sorgere del bene, una spinta ad esso. (...) Ma per l'individuo che soffre, per l'individuo reale, il male è reale e assoluto». Giuseppe Rensi 

 «... mais c'est une expérience éternelle que tout homme qui a du pouvoir est porté à en abuser; il va jusqu'à ce qu'il trouve des limites». (...ma è eterna esperienza che ogni uomo che ha del potere è portato ad abusarne, e continua finché trova dei limiti) Charles-Louis de Secondat barone di Montesquieu, De l'esprit des lois , parte II, libro XI, capitolo IV.

 «I'm not against the police; I'm just afraid of them». («Non sono contro la polizia; ne ho solo paura»). Alfred Hitchcock,  agosto 1962 Truffaut, F., & Hitchcock, A. (1985).  Hitchcock  (Revised ed.). Simon & Schuster. p. 109.  

 «Come sapete, quando ci fu il colpo di Stato, invece di liberare il reparto detenuti politici...» «Per errore fu liberato quello dei ladri, lo so» «Fu un fatale errore» sospira Ruggero «Erano tutti avanzi di galera, galeotti incalliti. Sono stati una rovina. Ci hanno danneggiato enormemente» «Tutt'altro» fa Nicola, amabilmente «Fu una fortuna»   «Una fortuna?» esclama l'altro sbalordito. «Una fortuna» ripete il migliore «Un governo di autentici ladri di professione, borsaioli, scassinatori, rapinatori, grassatori di strada maestra, è molto meno ladro dei comuni governi che sono oggi al potere in certi paesi» «Questo è vero» mormora Ruggero, ammirando una volta di più l'acutezza del migliore. «In un certo senso» prosegue Nicola «ci siamo messi al corrente coi tempi e, in confronto con qualche altro paese, possiamo dire d'avere una casta politica integerrima» «Non dico di no, non dico di no» fa Ruggero «Ma, vostra eccellenza m'insegna che, con gli altri governi ruban...

 Vincent Van Gogh non è stato un grande pittore, non è stato un eccelso creatore. Comunque, non quanto vuole la moda. Eppure per milioni di persone è un mito, anzi un eroe. C'è feticismo attorno a lui. Van Gogh è l'eroe della borghesia (cioè del 95% di chi va in una città proprio per vedere una mostra di quadri di Van Gogh, paga il corposo biglietto e spesso acquista la borsa di tela con la stampa della casa gialla, o il segnalibro con la faccia mogia di Van Gogh, o la calamita con i girasoli acidi) è l'eroe dell'arte nella mente dei borghesi perché ha vissuto da pezzente (e al borghese piace vedere chi è pezzente, purché non sia lui stesso o un suo parente) e poi dai suoi quadri è nato un vortice di milioni di dollari ed euro (e il borghese onora chi o cosa produce denaro, fosse anche una malattia). Credo che se Van Gogh ascoltasse una guida che racconta i suoi quadri ad una mostra si chiederebbe: «Ma di chi parlano? Non può esistere un tale personaggio...»

 Nella primavera del 1965, la rivista culturale francese Janus  dedicò il suo numero 8 alla "Scienza o prescienza dell'avvenire".  Si trovano elencate alcune previsioni tecnologiche della Rand Corporation. È notevole il fatto che gli studiosi autori delle previsioni abbiano cercato di usare tutte le cautele possibili per dare pareri secondo loro molto verosimili, anzi per dare previsioni di scoperte e realizzazioni tecnologiche la cui realtà era detta pressoché certa. Ecco le previsioni solo relative all'anno 2026 (cioè scoperte e realizzazioni per le quali si sarebbero svolti i lavori e le ricerche nell'anno in questione): «Simbiosi uomo-macchina, permettendo all'uomo di accrescere la sua intelligenza per interazione meccanica diretta tra il suo cervello e un computer. Controllo chimico del processo di invecchiamento, permettendo di allungare la durata della vita di 50 anni. Allevamento di animali intelligenti (scimmie, cetacei) come mano d'opera inferior...

 «Dopo la prima guerra mondiale, i più idoleggiati pittori, scultori, poeti, vollero alimentare il sentimento d'angoscia per il futuro col loro disprezzo per l'ordine sociale, la politica e tutte le arti che li avevano preceduti; e i critici elaborarono formule a esaltazione della loro rivolta.  Sin dal primo fiorire dell'arte greca, intorno al 700 a.C., le concezioni (ossia le convenzioni) visive sono state corrose e distorte dalla mania della novità, dalla presunzione di far meglio, da vari impulsi verso un più libero, più efficace, più proficuo esercizio delle proprie funzioni. Ma ciò accadeva in modo più o meno timido e inavvertito, e sempre nella speranza di perfezionare un dato ramo dell'arte: mai col deliberato proposito di buttare a mare l'accumulato tesoro di tradizioni e abilità duramente conquistate nel corso dei secoli.  (...) Soltanto oggi, per la prima volta nella storia, una tradizione classica di lunga data, con tutte le sue convenzioni di inestimabi...

 «Le pouvoir ne se prouve sa force à lui-même que par le singulier abus de couronner quelque absurdité des palmes du succès en insultant au génie, seule force que le pouvoir absolu ne puisse atteindre. La promotion du cheval de Caligula, cette farse impériale, a eu toujours un grand nombre de représentations». Honoré de Balzac 

 Sperimentiamo oggi una condizione collettiva del tutto nuova nella storia dell'umanità: noi oggi viviamo nel progetto di società che il capitalismo ha disegnato nel corso degli ultimi due secoli. Noi viviamo il modello che il capitalismo ha prima teorizzato ed oggi imposto. È la prima volta nella storia umana che un progetto, un modello, se volete un'utopia (negativa) è stata interamente realizzata.  Per oltre un secolo, si sono affrontate e scontrate diverse "utopie" sociali, che fondamentalmente si rifacevano a due filoni: capitalismo e socialismo. Ha vinto il capitalismo ed ora viviamo secondo la sua formula, in una universale condizione inumana, violenta, spietata come avevano previsto i suoi oppositori.  Anzi, forse ben più orrenda di quanto avessero immaginato.  Naturalmente, i capitalisti ne sono felicissimi: finalmente hanno il mondo che desideravano da duecento anni. Hanno vinto. E non fanno prigionieri. 

 Il vecchio scrittore, ad una domanda, rispose: «Non sono ateo perché ho preferito esserlo; sono ateo in conseguenza del fatto, evidentissimo e quasi lapalissiano, che dio non esiste. E per essere più preciso dirò: non esiste alcuna divinità fra le centinaia, forse migliaia, che l'umanità ha immaginato nel corso della sua tragica storia, che è essa stessa la più formidabile prova dell'inesistenza di dio».

 «Le dittature di Metternich, del Kaiser e degli Zar erano molto più umane rispetto ai moderni totalitarismi. Le attuali dittature sono sistemi chiusi in se stessi che si sottraggono ad ogni controllo, manovrati da gente che pretende d'interpretare gli interessi di una razza, di una nazione, di una classe. In questo loro fanatismo cieco, i dittatori si arrogano il diritto di piegare le masse alle loro idee». Ivan Svitak (1925-1994), filosofo cecoslovacco; la citazione risale al 1968, ma è evidentemente più attuale oggi che cinquantotto anni fa.

 La caverna di Platone è la nostra mente, dentro la quale siamo chiusi, legati, imbavagliati e immobilizzati. La nostra mente è il nostro più spietato, instancabile persecutore. Tutta la storia della filosofia è la storia della ricerca di una fuga da questa buia prigione.

 Un tempo (questo tempo è finito prima del 1915) i pittori riconoscevano al pubblico (cioè a chi non era pittore) una facoltà, la facoltà di poter giudicare i dipinti. Era dunque possibile che un quadro non piacesse , e dunque non sarebbe stato acquistato: il pittore ne aveva un danno reale. Con l'imporsi delle avanguardie (espressione della borghesia aggressiva), il pittore ignora il parere del pubblico e tiene conto solo del parere del commerciante e del critico professionista. Il pubblico è considerato come il contadino ignorante che dalla campagna cala in città per chiedere, confuso e spaventato, consigli all'avvocato o al medico. Al pittore non importa più che i propri quadri non piacciano ; perché - da un secolo ad oggi - la categoria del piacere è stata bandita dalla pittura. Ciò che per millenni è stata la regola nella pittura, oggi è considerato pochezza culturale, povertà intellettuale, insomma una debolezza. Il pubblico non deve avere reazioni estetiche davanti all...

 Nella grandissima maggioranza dei casi, si è più propensi ad ammettere una propria mediocrità che riconoscere una altrui superiorità.

 Nessuno che non abbia lavorato come salariato almeno sette anni quotidianamente col pubblico può essere in grado di legiferare. 

«Sono persuaso oggi che, in linea di massima, la modalità e l'efficacia distruttiva dell'espressionismo, del cubismo, del futurismo, del surrealismo e dell'arte astratta in genere, cominciò nel momento in cui i seguaci, in una generazione successiva, si rivolsero all'esempio sublime di Cézanne, con una tal quale mostruosa predilezione per quella parte di goffo e sgraziato che è presente nell'arte del grande Maestro, anche se contro la sua volontà.  E un'arte così tarda conteneva anche in sé l'incapacità di rappresentare la figura, per lo meno in uno speciale senso pittorico (e però la predominanza del pittoresco era sorprendente). Lo stesso Cézanne ha espresso, nei riguardi di una certa fiacchezza della propria opera un malinconico: je ne me suis pas réalisé. Questa frase che racchiude in sé, e conclude, un tragico tormento, vuole in realtà attestare: Io non mi sono "realizzato" in quanto non ho potuto "realizzare" pienamente, nei quadri ...

 Il capitalismo (vera lebbra dell'umanità) ha creato molti mostri assurdi. Uno, tra i più recenti e i più infami, è l' annientamento del lavoro per una particolare categoria di persone, le persone ritenute dal grande pubblico bellissime e bellissimi. Costoro non devono fare praticamente nulla, devono solo esistere e cercare di restare sempre identici alla figura che avevano quando furono innalzati alla categoria delle bellissime/bellissimi. Devono solo vivere per avere di che vivere. Solo la bestiale ferocia del capitalismo poteva arrivare così in basso.

 Il denaro è l'onnipotenza tradotta in dimensioni umane. Il denaro è stato inventato per dare la felicità sulla terra. E ciò che è ancora più orrendo è il fatto che chi non ha denaro non potrà mai essere felice, perché dovrà comunque avere davanti a sé esempi di gente ricca che vive una vita oggettivamente migliore della sua. Spiegate che il denaro non dà la felicità a chi non ha una casa, non ha di che garantire un mese di pasti sani alla sua famiglia, non ha i soldi per comprare medicine o terapie. Convincete che il denaro non dà la felicità  chi si alza alle quattro del mattino per prendere un treno e andare al lavoro. Insegnate che il denaro non dà la felicità a chi deve vivere di rinunce e di incertezze. Il denaro è il muro che i ricchi hanno alzato fra loro e il resto dell'umanità. 

 «Sono solito domandarmi, spesso meravigliato, cosa mai spinga, non dico i cristiani, ma gli uomini tutti, a tale punto di follia da adoperarsi, con tanto zelo, con tante spese, con tanti sforzi, alla reciproca rovina generale della guerra. Che altro infatti facciamo nella vita se non la guerra o prepararci alla guerra? Neppure tutte le bestie combattono tanto, ma solo le belve, le bestie cattive. E neppure queste combattono fra loro, ma solo se sono di specie diverse. Combattono con mezzi naturali. Non come noi con macchine escogitate da un'arte diabolica». Erasmo da Rotterdam